Luin, Camilo y Sebastian Matteo

2010 Notas sobre algunos textos jeroglíficos en colecciones privadas. En XXIII Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala, 2009 (editado por B. Arroyo, A. Linares y L. Paiz), pp.1217-1231. Museo Nacional de Arqueología y Etnología, Guatemala (versión digital).

91 NOTAS SOBRE ALGUNOS TEXTOS JEROGLÍFICOS EN COLECCIONES PRIVADAS

Camilo Luin

Sebastian Matteo

Universidad de San Carlos de Guatemala y Sociedad de Americanistas de Bélgica

PALABRAS CLAVE

Epigrafía, colección, cuenta larga, glifo emblema, wayob´

ABSTRACT

NOTES ON SOME HIEROGLYPHIC TEXTS IN PRIVATE COLLECTIONS

Who will be able to read them? These were the words of John Lloyd Stephens upon seeing Maya hieroglyphs in 1840. Over the last decades, decipherment of Maya writing has advanced impressively, this thanks to the large quantity of preserved texts. While some investigators do not agree with the study of unprovenienced artifacts, there is no doubt that this source has provided many clues on innumerable aspects of Maya history, mythology, iconography, and epigraphy. In this work we present the epigraphic analysis of two stela fragments and a polychrome bowl, all with Wayob’ representations, which come from private collections in Guatemala.

RESUMEN

¿Quién será capaz de leerlos?, fueron las palabras de John Lloyd Stephens al observar los jeroglíficos mayas en 1840. En las últimas décadas el desciframiento de la escritura maya ha avanzado de forma impresionante y esto gracias a la gran cantidad de textos conservados. Aunque algunos investigadores no están de acuerdo con el estudio de piezas sin procedencia, no cabe duda que esta fuente ha dado muchos datos sobre innumerables aspectos dentro de la historia, mitología, iconografía y epigrafía maya. En esta ponencia presentamos el análisis epigráfico de dos fragmentos de estela y un cuenco policromo con representaciones de wayob’ los cuales forman parte de colecciones privadas en Guatemala.

INTRODUCCIÓN

En la historia de la humanidad únicamente cinco civilizaciones fueron capaces de inventar un sistema de escritura, Mesopotamia, Egipto, China, los Harappan y los Mayas, siendo este último un sistema mixto, al cual nos referimos como logo-silábico por el hecho de que presenta signos que representan palabras completas, logogramas, y signos fonéticos, que no son más que la combinación de consonante vocal. La tarea de descifrar el sistema de escritura ha tomado mucho tiempo, sin embargo en las últimas décadas, el avance en muchos aspectos del desciframiento ha sido notable y ha permitido comprender más algunos aspectos de la escritura maya. Otro aspecto que ha sido clave, es el hecho de contar con un corpus bastante extenso de ejemplos de escritura maya, tanto en cerámica como en los monumentos esculpidos en piedra. El corpus existente se ha complementado con la aparición y publicación de un sinfín de ejemplos pertenecientes a colecciones privadas alrededor del mundo, como por ejemplo la gran base de datos de Justin Kerr (THE MAYA VASE DATABASE), la cual está disponible en línea en el sitio de FAMSI (www.famsi.org), y que definitivamente se ha convertido en una herramienta clave para el estudio de la iconografía y epigrafía maya, sin lugar a dudas ha sido una mina de oro para el entendimiento de muchos aspectos de la cultura maya. Es así como en esta ponencia queremos dar a conocer algunos textos jeroglíficos que encontramos en colecciones privadas en Guatemala.

LA ESTELA

En 2008 el Dr. Oswaldo Chinchilla, curador del Museo Popol Vuh, tuvo la oportunidad de fotografiar fragmentos de estela tallada en piedra caliza, pertenecientes a una colección privada. Dichos fragmentos se encuentran en buen estado de conservación los cuales se presentaran por vez primera a la comunidad científica de Guatemala. (Figuras 1 y 2). Estos dos fragmentos de estela presentan un total de 17 bloques jeroglíficos dobles, de los cuales la última columna se ha perdido. Sorprendentemente, se descubrió que ambos bloques son parte de uno solo, es decir que pegan entre sí, lo que reconstruye significativamente el texto jeroglífico en mención (Figura 3).

El primer reto fue poder reconstruir la cronología de la estela, lo cual se consiguió gracias a la fecha 8 Kib’ 14 Pop. En base a ésta fecha se calculo la cuenta larga. Se tenían varias fechas probables dentro del periodo Clásico Tardío, siendo las más probables 706 y 758 DC, pertenecientes al ciclo 9.13 o 9.16, En base a algunas conversaciones con amigos epigrafistas, creemos que lo más probable es que sean del ciclo 9.16 por lo que se utilizará la cronología para la fecha 757 DC. La cronología se presenta de la manera siguiente:

3* Imix* 4 Mak 9.16.6.9.1 5 de octubre 757 d. C.

+ 6.15

8 Kib’ 14 Pop 9.16.6.15.16 17 de febrero 758 d. C.

+ 3 lat

11* Kawak* 17 Pop 9.16.6.15.19 20 de febrero 758 d. C.

– 3.13

3 Kimi 9* Pax* 9.16.6.12.6 9 de diciembre 757 d. C.

El texto inicia con un número de distancia que hace referencia a 15 (jolajun) k’in 6 (wak) winik, y ocurrió la fecha 3 (ux) imix 4 (kan) mak, luego aparece el primer evento, se trata del verbo para entronización, apodado como el “glifo del dolor de muelas”, del que actualmente es aceptada la lectura de JOY. La cláusula completa debe leerse JOY-ti AJAW?-..? K’UH-jo?-b’o-no-AJAW “fue entronizado rey… divino señor de Job’on”. Seguidamente aparece otro número de distancia 15 (jolajun) k’in 6 (wak) winik/winal el cual nos traslada a la fecha 8 kib 14 pop, en la que está descrito el segundo evento, hu-li-…? tz’u?-lu KALOM-TE’ “arribo […] tz’ul kalomte’”, un evento registrado como la llegada de un noble importante, ya que posee el título de kalomte’ el más importante entre la realeza. Probablemente se refiera a la llegada de un invitado a la toma de poder del gobernante local, seguramente de una ciudad-estado de mayor importancia; lamentablemente quedo sin identificar. Seguido de este evento aparece otro número de distancia, esta vez muy corto, únicamente de tres días, UX la-ta, seguido de su correspondiente rueda calendárica, 11 (b’uluk) kawak 17 (huklajun) pop, fecha en la que tenemos una acción ritual en la que alguno de los señores efectúa un corte de algo, CH’AK-u?-ne K’UH-lu, “ch’ak u ne’ k’uhul [ ? ajaw] ” en algunos casos esta acción ritual con lleva una decapitación, por ejemplo CH’AK-ka-ja ’u-K’AB “cortada esta su mano o su brazo” TNA Stucco Mural o CH’AK-ka-’u-B’AAH “cortada esta su cabeza” PAL T.XIX Bench-S: E3 (Boot 2009).

A continuación se presenta otro número de distancia 13 (uxlajun) k’in 3 (ux) winik, [i]-u-ti “y entonces ocurrió…”, 3 (ux) kimi 9 (b’olon) pax, nueva fecha que nos arroja al siguiente evento, HUL-li-ti ko-cho?-TE’, “arribo a Kochte’”, es decir está haciendo referencia a un topónimo dentro del sitio. Seguido de esta cláusula aparece el título AJ-WINIK-ki, que probablemente hace referencia a la toma de cautivos, “el de los 20 cautivos”, luego de este título debió seguir el nombre personal, lamentablemente no existe. Inmediatamente al título HAAB’-AJAW-li, que lo identifica como un rey. El texto se corta con el glifo introductor de los números de distancia u-TZ’AK-AJ. Recapitulando, se presenta un esquema de la la lectura:

15 k’in 6 winik (número de distancia)

3 imix (posición del Tzolk’in)

4 mak- JOY-ja?-ti (mes y entronización)

AJAW? (parte del nombre y título)

K’UH-jo?-b’o-no-AJAW (título)

15 k’in 6 winik (número de distancia)

8 kib 14 pop (rueda calendárica)

hu-li (evento, arribar)

tz’u?-lu-KALOM-TE’ (nombre y tíitulo)

4 la-ta (numero de distancia)

17 pop CH’AK-u?-ne (mes y evento ritual)

K’UH-lu (título)

13 k’in 3 winik, [i]-u-ti (número de distancia e indicador de evento anterior)

3 kimi 9 pax (rueda calendárica)

HUL-li-ti ko-cho?-TE’ (evento, arribar, topónimo)

AJ-WINIK-ki (título guerrero?)

HAB’-AJAW-li (título)

u-TZ’AK-AJ (glifo introductor de DN)

PROCEDENCIA

Como se observó, no se tiene un emblema conocido para estos fragmentos de estela, y los nombre de los gobernantes y topónimos no son conocidos hasta ahora. Por razones estilísticas, los fragmentos pueden ser de la región de Aguateca o Cancuen, ya que otros ejemplos de la zona mencionada presentan un estilo semejante (Nikolai Grube comunicación personal).

Con respecto al glifo emblema, que identifica al ajaw de Job’on, existen algunas referencias en diferentes diccionarios que presentan homogeneidad en el término, el cual probablemente hace referencia a un hoyo o agujero en el suelo:

hob’on cavity, log (drum); nest (bees) (Bricker et al. 1998:107)
job’on hueco (Hofling y Tesucún 2000:298; ALMG 2003:41)
job’onil kab’ hueco de árbol donde vive la colmena (Acuña 2001: 254, (Hofling y Tesucún

2000: 298)

Job’on-pich (topónimo, lago Petén-Itza) Y es porque tenía un hueco, que le pusieron por

nombre Job’on-pich, “Conacaste (con) Hueco” (Hofling y Tesucún 2000: 15, 298; Tesucún Chan y Tesucún 1999:3)

Job’onsotz’ el nombre del lugar se debe a que anteriormente habiá un árbol que tenía

hueco en medio y allí vivían varios murciélagos (Tesucún Chan & Tesucún 1999: 25

job’o cubrir, tapar, hueco (Pérez Martinez et al. 1996:85)

EL CUENCO DE LOS WAYOB’

Este cuenco presenta una escena de wayob’, también conocida como co-esencia. El concepto de co-esencias o espíritus compañeros, llamado nagualismo, es una idea muy dispersa en Mesoamérica. Éste concepto religioso puede ser definido como una relación especial entre el ser humano y otra entidad, o de dos o más entidades. Para el ser humano, esta relación es por medio de un alma que habita ambos cuerpos (humano-way), compartiendo los sueños, la energía vital, el comportamiento y la muerte. Cada vez que un ser humano nace, nace al mismo tiempo un animal, u otro ser, quedando ligado su destino.

Hace casi 20 años, el tema del nahualismo (o nagualismo) hacía su aparición en el área de estudio de las sociedades mayas prehispánicas. David Stuart y Stephen Houston descifraron en 1989 la expresión jeroglífica ligada al nahualismo (WAY, wa-WAY, WAY-ya, way), aunque se ha de señalar Nikolai Grube llegó a iguales conclusiones al mismo tiempo. En el conocido artículo A Census of Xibalba, publicado por Grube y Nahm en The Maya Vase Book vol. 4 (1994), dichos autores presentan todo un listado de figuras identificadas como wayob’ logrando identificar a muchos de estos personajes. Desde entonces, solo pocos trabajos sobre el tema han visto la luz (Calvin 1997; Stuart 2005; Matteo 2005).

El cuenco que se presenta a la comunidad científica por primera vez, muestra cinco wayob’ diferentes. Antes de analizar el vaso de manera global, se estudiará cada personaje por separado.

JAGUAR – K’AB’ EK’ HIX

El primer way estudiado es un jaguar (Figura 4), el cual está asociado a la inscripción siguiente:

K’AB’-EK’ hi?-HIX u-WAY SAK-?
k’ab’ ek’ hix u way sak ?

El jaguar (Pantera onca) tiene una serpiente enrollada en su cuello, una hoja de lirio de agua sobre la cabeza y parece llevar algo en la mano. Esta co-esencia con los mismos atributos aparece en otras escenas similares:

1230 (codex), con Ch’ak B’aah Akan y Venado ‘to’-JATZ’-EK’ HIX u-WAY ?

1336 (codex) con Chaahk sin texto

1389 (codex) con K’ahk’ Ohl Chamiiy, venado ‘to’-JATZ’-EK’ HIX (erosionado)

1652 (codex) con K’ahk’ Ohl Chamiiy y sapo ‘to’-JATZ’-EK’ HIX u-WAY ‘AK’TNAL’

1653? (codex) con Chaahk y dios de la caza? ? (como 1256?)

2284 (codex) con Mok Chi ‘to’-JATZ’-la-EK’ HIX u-WAY-ya ‘AK’TNAL’

MBD 32 (codex) con Sak Ux Ok y sapo (texto erosionado)

MBD 42 (codex) con K’ahk’ Ohl Chamiiy? Y ? (texto erosionado)

Algunas de estas representaciones muestran al jaguar con signos de estrellas (EK’, T510). Este elemento es importante sí se hace referencia a la estrella que aparece en el nombre del jaguar en el cuenco de los Wayob’ (Jatz’ Ek’ Hix (cf. Lopes 2003; Zender 2004). Sólo se conocen dos ejemplos de asociación de este way con un topónimo, aún parece ser un topónimo mitológico (“ak’tnal” (K1652, 2284)). Estas dos ocurrencias se pueden ver únicamente en vasijas de estilo codex. Es interesante notar que se encuentra mencionado en el texto de la escena mitológica de la vasija codex MBD 95 (CH’AK-ka-b’a ‘AK’TNAL’ AJAW). Es posible que este topónimo estuviese ligado a la historia dinástica y mitológica del reino de Kaan o Kaanul, según las recientes investigaciones de Nikolai Grube sobre este tema iconográfico (Grube 2004).

ESQUELETO – XINIL CHAMIIY

Lamentablemente no se tiene un texto asociado a este way en el cuenco aquí presentado, pero se puede identificar su nombre gracias a otros ejemplos conocidos. Este personaje es un esqueleto con pelo trenzado, que tiene frente a él, un plato con huesos en su interior, del que emergen llamas. (Figura 5) Este way fue identificado por Grube y Nahm como la “muerte apestosa” que en algunos casos aparece con un collar de muerte del cual cuelgan ojos humanos, también suele ser representado con los genitales claramente expuestos y con el pene perforado por varias espinas.

0927 (Naranjo) muchos pa?-ta/ki xi-ni-li DIOS.A’

1211 texto erosionado

5635 sin texto

7220 (El Zotz) ?

Benson & Forest 1983: pl.20 sin texto

De los pocos textos asociados a Xinil Chamiiy, no se pudo identificar un glifo emblema asociado con este way.

MONO – XUKUB’ CHIH MAAX

El tercer way representa a un mono araña (Ateles geoffroiy), lleva sobre la cabeza cuernos de venado (Figura 6; para el desciframiento del glifo de “cuerno-de-venado”, véase Lópes y Davletshin 2004). En su mano se puede ver un fruto de cacao (Theobroma cacao). Dichos atributos parecen formar las características propias de este way, representado en muchas “escenas de wayob’” (aunque el cacao esta frecuentemente asociado con el mono araña). Este way está acompañado por cuatro bloques jeroglíficos:

XUKUB’-chi MAX u-WAY 3-WITZ b’a-TUN-ni
xukub chih maax u way 3 witz b’aah tuun

Como se puede ver, el mono-con-cuernos-de-venado parece estar asociado con el topónimo de Caracol de Ux Witz(a’) (Stuart & Houston 1994:52). Este topónimo se encuentra con otra representación de este way en el vaso K7525.

1181 (Codex),con K’ahk’ Ne’ Tz’uutz’ y sapo XUKUB’?-chi? u-ma xiu-WAY-ya ?-TE’-AJAW

1203 (Codex) con K’ahk’ We’ Chitam XUKUB-chi ma-xi u-WAY-ya ?-TE’-AJAW

1809 (Codex) con K’ahk’ Ne’ Tz’uutz’ texto raro

1811 (Codex) con Miso’n (remolino) y ? ? chi? ma-xi u-WAY-ya

2010 (Codex) con pavo XUKUB’-chi ma-xi u-WAY-ya ?-TE’-AJAW

3038 (?) con K’ahk’ Ohl Chamiiy y jaguar sin texto

3060 (El Zotz?) con “chapat” y jaguar texto raro

3392 (El Zotz) con jaguar-? XUKUB’ chi la MAX u WAY

4946 (central/NE peten?) con K’ahk’ Ohl chamiiy sin texto

7152 (cf.4946) con Ch’ak B’aah Akan y ? sin texto

7525 (El Zotz) con K’ahk’ We’ Chitam, Tilal Hix, XUKUB-chi MAX 3-WITZ Enema Jaguar, Sak Ux Ok

7993 (Codex) con K’ahk’ Ne’ Tz’uutz’ texto raro

8733 (Codex) con Tilal Hix y venado texto ersosionado

MPV3206? (?) aguila-collar-serpiente sin texto

MPV Cuenco Ik’ (Ik’) con ? Winik, … XUKUB’?-chi? MAX-xi? U WAY-ya ?

Este way presenta dos topónimos diferentes: ‘Cuerda’ ajaw (K1181, 1203, 2010) y Ux Witz (K7525, Cuenco de los Wayob’). Es importante notar que las reparticiones de estos topónimos corresponden a la zona de producción de las cerámicas. Así, el topónimo aun no descifrado (‘CUERDA’-TE’) se encuentra solamente en las vasijas de estilo codex provenientes del norte de Petén, mientras que el topónimo de Ux Witz, posiblemente Caracol, se encuentra en dos vasijas que parecen venir del centro-occidente de Petén (El Zotz en K7525, y región para el Cuenco de los wayob’). Hay otros dos wayob’ que presentan también el mismo topónimo de Ux Witz y se encuentran en algunos vasos de la región de El Zotz (K2023, K3395, K3459).

HOMBRE

Este way se presenta como un ser humano gordo acostado con panza incubada (Figura 7). Este tipo de personajes son comunes dentro de los vasos con wayob’. Regularmente son personajes ya muertos, por lo que están hinchados; hay algunos relacionados con diferentes tipos de muerte, entre ellos, Tilil Chamiiy, “el que muere por fuego”, que se presentó en este mismo simposio ya hace algunos años, y que se encuentra en uno de los cuencos de la colección del Museo Popol Vuh, Universidad Francisco Marroquín.

ti-WINIK-ki? u-WAY NAH?-CHAN-na b’a-TUN-ni
winik u way naah? chan b’aah tuun

DIOS DE LA MUERTE – CH’AK B’AAH AKAN

Este otro way pintado sobre el Cuenco de los Wayob’ es Ch’ak B’aah Akan, (Figura 8) un personaje muy famoso dentro de los wayob’ (Kremer y Flores 1996), debido a la acción que está representando, él se está auto-decapitando, un acto físicamente imposible, pero no para un way.

? ? u-WAY MAT?-?
? u way Matawiil

El topónimo asociado a Ch’ak B’aah Akan es Matawiil en dos ocasiones (K0791 y Vaso de Altar de Sacrificios, cf. infra). Creemos que el cuenco de los Wayob’, presenta un glifo en forma de cabeza de cormorán, signo que puede ser leído MAT, que es frecuentemente usado en las inscripciones de Palenque para escribir Matawiil (Stuart 2006:94). Stuart lo considera como el lugar donde ocurrió el nacimiento de los tres dioses GI, GII, GIII, y también un lugar de origen mítico. Este way también se encuentra varias veces en el corpus cerámico del periodo Clásico:

0792 (Ik’), con Muyal Hix, Maab’ CH’AK-b’a[AKAN] u-WAY-ya ma-ta-wi-li

1230 (Codex), con Jatz’ Ek’ Hix y Venado CH’AK-b’a AKAN-na u-WAY K’UH-cha-ta-na-WINIK

2942 (El Zotz-central Peten?) fuego-jaguar, jatz’-

tuun-akan, mok chih sin texto

3059 CH’AK-b’a AKAN

3062 (?)

3395 (El Zotz) con muchos per ningunos del vaso

Rodriguez (y con el jatz’-tuun-akan) sin nombre

7152 con Xukub Chih Maax sin texto

8936 con muchos, dentro k’ahk’ ohl chamiiy sin texto

altar vase (Ik’) con otros wayob’ CH’AK-b’a[AKAN]-na u-WAY-ya-ni K’UH-ma[ta?]wi

Está asociado a dos topónimos: Chatan (K1230) y Matawil (Altar Vase, K0791, Cuenco de los Wayob’). En primer lugar, Chatan, parece ser un título asociado a la elite de la región de Calakmul, (cf. Boot 2005: 505-516) mientras que Matawil está asociado con Palenque. De la misma forma que el way precedente, podemos ver que el topónimo cambia según el estilo cerámico (Chatan: codex, Matawiil: ik’, Cuenco de los Wayob’).

EL TÍTULO B’AAH TUUN

El titulo b’aah tuun aparece frecuentemente en los textos asociados a los wayob’. Aquí sigue una lista de las ocurrencias asociadas con los wayob’ que se pudieron encontrar:

Altar de Sacrificios b’a-TUN-ni

MBD 32 (Codex) b’a-TUN

Cuenco Ik’ (Ik’) b’a-TUN-nu

Robicsek 1978: pl.108-111 b’a-TUN-ni

531 (Codex) b’a-TUN

791 (Ik’) b’a[TUN]-ni

927 (Naranjo) b’a[TUN]-ni

998 (Codex) b’a-TUN

1152 (Codex) b’a-TUN

1181 (Codex) b’a-TUN

1256 (El Zotz) b’a-TUN

1259 (Codex) b’a-TUN

1442 (Codex) b’a-TUN

1811 (Codex) b’a-TUN-ni

2010 (Codex) b’a-TUN

2041 (Codex) b’a-TUN

2284 (Codex) b’a-TUN

2716 (Codex) b’a-TUN

3459 (El Zotz) b’a-TUN

7794 (Codex) b’a-TUN

Este título aparece con más frecuencia en vasijas, más sin embargo tenemos ejemplos monumentales:

Yaxchilan, lintel 18 b’a-TUN

Xcalumkin, panel 7 KELEM-ma b’a-TUN-ni

Xcalumkin, col. 5 KELEM-ma b’a-TUN-ni

Altun Ha, orejeras b’a-TUN

El Señor del Petén, K9144 b’a TUN

Naranjo, altar 1 b’a-TUN-ni

La expresión jeroglífica era antes leída b’a-ku (Spero & Kerr 1994: 146, Boot 2002: 18), y traducida por “hueso” (Spero & Kerr 1994: 146) o criatura (Boot 2002: 18).

Algunos ejemplos muestran un complemento fonético, la sílaba /ni/, llamaron la atención de Erik Boot quien reviso la lectura del “compuesto” jeroglífico y propuso la lectura: “ Bahtun «primer de la piedra» es titulo que se puede encontrar en Xcalumkin y el área de Nakbe. Es un ejemplo de los títulos que empiezan con bah «primero» (e.g. bahkab, bahcheb, bakpakal, bahtok’)” (comunicación personal Boot 2009). Como fue subrayado por Erik Boot, este título se encuentra en las regiones de Nakbé-Calakmul (estilo Códice) (cf. codex references, Boot 2005; Deventhal 2009a y 2009b) y en las inscripciones monumentales de Xcalumkin. Como se puede apreciar en la lista anterior, el título también aparece en vasijas de las ciudades/regiones siguientes: el señor de Petén, Naranjo, Ik’-Motul y El Zotz.

PROCEDENCIA

Probablemente esta cerámica fue producida en el centro oeste de Petén. Es imposible precisar su origen, pero probablemente sea la región comprendida entre El Zotz e Ik’ ya que muestra wayob’ asociados con topónimos más relacionados al sur de Petén, y un estilo policromo típico de las regiones del centro oeste.

CONCLUSIONES

Tener acceso a diferentes colecciones privadas, permite acrecentar el conocimiento en el campo de la epigrafía, ya que, cada vez salen a luz nuevos ejemplos de textos jeroglíficos que ayudan reconstruir la historia de las ciudades estado mayas en épocas prehispánicas. En este caso se ha podido relacionar algunos de los Wayob’ a los diversos topónimos conocidos, y al mismo tiempo conocer nuevos ejemplos de algunos de estos personajes. También se encontraron nuevos topónimos, pertenecientes a ciudades hasta ahora desconocidas y que agregan nombres a las listas de sitios en el área de las Tierras Bajas Mayas. Es interesante notar que varios de los wayob’ representados en dicha vasija muestran dos emblemas diferentes según la zona de producción cerámica donde aparecen. Probablemente este fenómeno puede ser utilizado para investigar más a fondo las relaciones regionales asociadas o no al nagualismo.

A su vez los títulos mencionados en la estela dejan en claro que el sitio Job’on debió haber estado bajo la hegemonía de un sitio mayor, situación que se puede observar por las llegadas de los Kalom’te’ en las fechas de entronización y de rituales importantes.

AGRADECIMIENTOS

Se agradece al Dr. Oswaldo Chinchilla por proporcionar las fotografías de las estelas, así como Nikolai Grube, Erik Velásquez, Erik Boot y Alfonso Lacadena por sus comentarios sobre los textos jeroglíficos. No obstante, las ideas presentadas en este trabajo son responsabilidad sus autores.

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