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Migraciones regionales en las Tierras Bajas Centrales: nuevos valores de isótopos de estroncio en La Corona y El Perú-Waka’
Introducción
En la última década los escolares han descubierto mucho sobre la migración y movilidad de los Mayas durante el periodo Clásico. Los Mayas mismos describieron movimiento de mujeres reales, por ejemplo, como la Señora Wac Chanil Ahau de Naranjo y la Señora K’abel de El Perú-Waka’, pero los estudios bioquímicos muestran que había migración en todas las clases sociales, tanto hombres y niños como mujeres, y en todas las comunidades Mayas en las Tierras Bajas durante el periodo Clásico (Freiwald 2011; Miller Wolf 2015; Price et al. 2008, 2014; Sierra Sosa 2015; Trask et al. 2012; Wright 2005, 2012; Wright et al. 2010).
Este análisis presenta los resultados preliminares de un estudio de migración en las Tierras Bajas Centrales y las historias residenciales de las familias reales de La Corona y El Perú-Waka’. Usando datos bioquímicos, específicamente 88 muestras de isótopos de estroncio, los resultados indican que la mayoría del movimiento ocurrió dentro de la región. Además, había menos migración de otras partes de las Tierras Bajas que en otros sitios como Copán, Tikal, y ciudades más pequeñas en el valle de Belice (Freiwald 2011; Miller Wolf 2015; Price et al. 2014; Wright 2012). Sin embargo, los datos también apoyan a las historias residenciales de los personajes reales indicados por los glifos. Es decir que los valores isotópicos de la Señora K’abel y otras personas enterradas en lugares importantes están de acuerdo con un lugar de nacimiento en Calakmul u otros sitios en las Tierras Bajas Centrales.
Antecedentes de los sitios
La Corona y El Perú-Waka’ se encuentran localizados en el noroeste de Petén, Guatemala. Ambos se asientan al oeste de Calakmul y Tikal. A pesar de no presentar la misma escala que estas grandes y poderosas ciudades, tanto La Corona como El Perú fueron entidades políticas sustanciales; ambas presentan sus propios sitios satélites y juegan roles significativos en la política y economía del mundo Maya Clásico.
Las investigaciones en La Corona iniciaron en 2005 bajo la dirección del Proyecto Arqueológico El Perú-Waka’. Por su parte el Proyecto Regional Arqueológico La Corona, dirigido por Marcello Canuto y Tomás Barrientos, ha dirigido las investigaciones en el sitio desde 2008. El sitio de La Corona ha sido conocido por los investigadores por corto tiempo. Ian Graham y David Stuart visitaron el sitio en 1997 para documentar monumentos (Graham 1997). Desde su descubrimiento, hubo especulación sobre que La Corona podía tratarse del elusivo “Sitio Q”, nombre dado al desconocido hogar de numerosos paneles jeroglíficos que se encontraban en museos y colecciones privadas. Puesto que todos esos paneles parecían provenir del mismo sitio. El análisis epigráfico de los paneles reveló que el Sitio Q era un pequeño ente político que se encontraba bajo el control de los gobernantes de la gran ciudad de Calakmul (Martin 2008). Una posterior exploración al sitio, realizada en 2005 por Marcello Canuto, reveló un bello panel jeroglífico preservado dentro de una trinchera de saqueo. Este hecho y subsecuentes investigaciones han confirmado que La Corona se trata del Sitio Q (Canuto y Barrientos 2013). Desde entonces una gran cantidad de excavaciones se han realizado en La Corona.
Un entierro de las muestras esqueléticas proviene de La Cariba, un sitio satélite de La Corona. Este se localiza a 4.21 km al sureste del palacio de La Corona. Damien Marken inició el mapeo de este sitio en 2009, y un programa de mapeo extensivo fue luego realizado en 2012 por David Chatelain y otros (Marken 2010; Chatelain 2015). La ocupación de este sitio se caracteriza por varias fases constructivas mayores llevadas a cabo durante el Preclásico Tardío y seguidas por una reocupación durante el Clásico Tardío (Chatelain 2015).
El Proyecto Arqueológico El Perú-Waka’, actualmente bajo la dirección de David Freidel y Juan Carlos Pérez, ha realizado excavaciones en este sitio desde 2003. El sitio de El Perú-Waka’, el cual cubre un área de 1 km cuadrado y presenta casi 800 estructuras, se encuentra asentado en una escarpa de piedra caliza a orillas del río San Juan cerca de la unión con el río San Pedro Mártir. Su localización a lo largo del río permitió el control sobre el acceso y las rutas comerciales a lo largo de las vías acuáticas (Rich y Navarro-Farr 2014). El sitio en sí mismo no se encuentra conformado por un sólo complejo ceremonial grande; puesto que la arquitectura ritual se encuentra arreglada a lo largo de los bordes del río, formando plazas que conforman el centro del sitio (Eppich 2011). Las evidencias indican que la ocupación en El Perú-Waka’ comprende desde el Preclásico Tardío Terminal hasta el Clásico Terminal (Rich y Navarro-Farr 2014). La mayor parte de la ocupación y desarrollo del sitio empieza en el Clásico Temprano. Gran parte de la arquitectura ritual del sitio fue edificada durante este periodo (Eppich 2011). El sitio presenta una población alta hasta adentrado el Clásico Terminal, esto a pesar de lo que parece ser el decaimiento de los linajes reales, finalmente el sitio fue abandonado en el Siglo X (Eppich 2011).
Ocho de los individuos que conforman la muestra de entierros provienen del sitio satélite de Chakah, este se encuentra aproximadamente a 5 km al sureste del centro de El Perú. El sitio fue descubierto en 2003, y excavado entre el 2003 y el 2006. El sitio se encuentra compuesto mayormente por estructuras de tipo doméstico residencial, y presenta una ocupación comprendida desde el Preclásico Tardío hasta el Clásico Terminal (Quiroa Flores 2007).
Referencias epigráficas de migración
El movimiento de personas a través del área Maya es un fenómeno bien documentado. Se conoce por medio de inscripciones que individuos de élite viajaban entre sitios para presenciar o participar en actividades rituales. La Corona y El Perú-Waka’ fueron centros pequeños pero relativamente importantes que poseían cortes reales que tuvieron fuertes nexos con los reinos Kaan y de Tikal durante diferentes puntos de su historia. Uno de los ejemplos del movimiento de un individuo de élite desde y hacia uno de estos sitios proviene de La Corona. El señor local Sak Maas fue visitado por el entonces heredero de Calakmul Yuknoom Ch’een II en el año 635 DC, un juego de pelota tomó lugar durante la visita. Su interacción se encuentra retratada en los Bloques 5, 7, y 8 de la Escalinata Jeroglífica 2. El nieto de Sak Mass’, K’inich ?Yook, realizó dos viajes separados hacia Calakmul (Guenter 2005; Schele y Grube 1994).
El texto de un panel recientemente descubierto en La Corona (Elemento 56), indica que el señor local Chak Ak Paat Kuy empezó un viaje a Calakmul el 4 de diciembre del 688 DC, donde tras varios meses él ascendió al trono de La Corona (Stuart et al. 2015). Hacia finales de septiembre del año 689 DC, él ya había retornado a La Corona. También existe evidencia epigráfica de guerras con toma de prisioneros, un esfuerzo a menudo corto e involuntario (véase, e.g., Marcus 2003). Sumado a estas visitas trascendentes, el registro epigráfico también hace varias referencias a reasentamientos permanentes entre sitios llevados a cabo por individuos de alto estatus.
Además de estas visitas transitorias, el registro epigráfico también hace referencia a reasentamientos permanentes de individuos de alto estatus entre sitios. Una de las razones para la migración de individuos de la realeza era para reforzar las relaciones entre sitios pequeños y los grandes estados mediante matrimonios políticos. Mujeres de la realeza del reino Kaan se casaron con miembros del linaje real de La Corona en repetidas ocasiones. El Altar de Dallas hace referencia a tres fechas de “arribo” de mujeres de alto estatus provenientes del reino Kaan: 520, 679, y 721 DC (Martin 2008). La Señora Naah Ek’, quien se convirtió en la esposa del rey Buitre de La Corona, fue la primera en arribar. Ella era hija del rey de Kaan Tuun K’ab Hix. El segundo matrimonio real registrado es el de la princesa de Kaan Señora Tz’ibnal, hija de Yuknoom Ch’een II, con el rey de la Corona K’inich ?Yook. Por último, la Señora Ti’kaan se casó con Yajawte’ K’inich. Ella era hija de Yuknoom Took’ Kawiil. La última referencia de la migración de una mujer extranjera al sitio de La Corona se encuentra en el Altar 4, el cual fue encontrado en el frente del eje central de la escalinata de la Estructura 13Q-3. Este monumento registra el arribo de una mujer de élite proveniente de Tikal en el año 791 DC, probablemente para casarse con un rey de La Corona (Love 2011). El título referido a ella es el de kaloomte’ como un indicador de su alto estatus.
Uniones reales similares tomaron lugar en El Perú. Se conoce por monumentos que tres mujeres de Kaan residieron en El Perú-Waka’. Las estelas 43 y 44 contienen referencias a la Señora Ikoom, quien probablemente fue esposa Chak Tok Ich’aak, rey de El Perú-Waka’, y madre de Wa’oom Uch’ab Tz’ikin. Ella presenció la ascensión de su hijo al trono en el año 556 DC (Pérez Robles y Navarro-Farr 2013). La Señora Kabel, quien fue retratada en la Estela 34, fue la esposa de K’inich Bahlam II, rey de El Perú. A ella le fue dado el título real de ix kaloomte’, el cual le dio una posición jerárquica inclusive mayor que la de su esposo (Gunter 2014). La Señora K’abel es probablemente la hija o nieta de Yuknoom Ch’een II. Además de la Estela 34, esta reina también se encuentra retratada en la Estela 11. Estos monumentos fueron erigidos en los años 692 DC y 672 DC, respectivamente (Acuña 2014). La estela 32 apunta a que el arribo de la Señora Pakal en el año 771 DC. Ella se encuentra asociada con el Glifo Emblema del Murciélago, el cual fue usado por los señores de Calakmul en la última parte del octavo siglo (Martin 2005). Esta posible referencia a Calakmul sugiere que a pesar de que El Perú-Waka’ fue vencido por Tikal en el año 743 DC, no estuvo bajo el control de Tikal por varias décadas (Guenter 2014).
Adicionalmente a la epigrafía, se puede también buscar evidencias arqueológicas de las migraciones. La dispersión de estilos cerámicos y el movimiento de bienes de lujos de las elites sugieren que las personas se movían alrededor del mundo Maya. Sin embargo, tanto las evidencias epigráficas como las arqueológicas presentan limitaciones cuando se trata de explorar los patrones migratorios. Mientras que los textos nos dan una imagen de la migración de las élites, estos no identifican las migraciones entre las personas comunes y se enfocan en centros grandes con un registro epigráfico rico. Los materiales arqueológicos presentan limitaciones similares. El esparcimiento de la cultura material puede reflejar el esparcimiento de las ideas en vez del movimiento de personas, y como es demostrado por la existencia de “vasijas de un pseudo-estilo-códice”, los estilos cerámicos no necesariamente indican lugar de manufactura (Reents-Budet et al. 2011).
La movilidad de personas que no pertenecían a la élite fue probablemente una consideración socio-económica muy importante, puesto que las élites ciertamente necesitaban ganar y mantener la lealtad de su pueblo, y muchos de los plebeyos necesitaban la capacidad de moverse buscando mejores oportunidades de cultivo, en términos de estabilidad social y de condiciones del medio ambiente que se presentasen (Freiwald 2011). A pesar de las limitaciones, el registro epigráfico y los datos arqueológicos sugieren fuertemente que existía una vasta migración regional en las Tierras Bajas Mayas. Sin embargo, el análisis de isótopos estables ha permitido incluir personas que no pertenecían a las élites en este análisis, y tiene el potencial de proporcionar una mejor percepción de todos los matices de los patrones migratorios entre los Mayas antiguos.
Estudios bioquímicos
La migración es un tema interesante en la historia de La Corona y El Perú-Waka’ y se define ‘un migrante’, o una persona con origen no local, en el sentido más sencillo. En este estudio, es una persona que se trasladó por lo menos una vez entre el nacimiento y la muerte. Había mucha más movilidad en la sociedad Maya – el comercio, las visitas, los peregrinajes y guerreros capturados – pero este estudio enfoca en el movimiento permanente o semipermanente de personas entre fronteras políticas (Hoerder 2004).
La mayoría de los estudios de la migración tanto como de la dieta usan proporciones de isótopos, lo que son formas diferentes de cada elemento, para entender tres cosas importantes: ¿dónde consiguieron las comidas principales?, ¿dónde estaba la fuente del agua?, y ¿cuáles cereales (como maíz) y proteínas consumieron?. Al fondo, los estudios bioquímicos se basan en la dieta. Como el calcio, los otros elementos que están presentes en la comida y el agua forman parte de los huesos y los dientes. El estroncio en la comida tiene el mismo valor que el estroncio en el terreno. Si la mayoría de la comida fue obtenida cerca del sitio, es la hipótesis por los Mayas durante la época Clásica, los individuos Mayas tienen la misma señal isotópica que el terreno, los animales, y las plantas locales. Los isótopos de estroncio están considerados como la mejor muestra de ubicación. Diferencias en proporciones de elementos bario y estroncio también puede mostrar distinciones entre poblaciones Mayas y se está en el proceso de analizar los primeros resultados de estas muestras como próxima etapa de este estudio.
Otros elementos también dan información sobre la dieta, lo que puede indicar diferencias entre sitios Mayas y sus habitantes. Por ejemplo, Gerry (1993; también Freiwald 2011; Gerry y Krueger 1997; Piehl 2006) observó que los habitantes de Belice comieron menos maíz que otros sitios de las Tierras Bajas como Tikal y Copán. Las diferencias en las proporciones de isótopos de carbón indicaron una dieta distinta en cada región.
También hay diferencias sutiles en las proporciones de isótopos de oxígeno basadas en uso de fuentes distintas de agua (Lachniet y Patterson 2009; Price et al. 2010; Scherer et al. 2014). Desafortunadamente, pueden ser tantas diferencias en una población como entre poblaciones. Además, hay fraccionamiento en los valores en cada nivel de la cadena trófica. Es decir que el individuo tiene un valor más ligero que el animal que consume. También tiene un valor más ligero la planta que consume el animal, y el terreno donde vive la planta. Por eso es más complejo interpretar los valores de oxígeno y carbón que los del estroncio, aunque es necesario reconocer que siempre hay más de una interpretación posible con los resultados de cada estudio bioquímico.
En la región Maya, hay diferencias en valores de isótopos de estroncio que corresponden a regiones culturales (Hodell et al. 2004). Por ejemplo, las proporciones de 87Sr/86Sr son más altas en las Tierras Bajas de Yucatán y la costa de Belice que en las Tierras Bajas Centrales. Siguen bajando en el oeste de Honduras cerca de Copán, y en las Tierras Altas y la costa Pacífica de Guatemala y Chiapas. La única ubicación de medidas altas en poblaciones humanas está en las montañas Mayas y sus alrededores. Por eso, es posible ver diferencias en las personas viviendo en estos lugares, y si hay muchos cambios en la geología, como en el Valle de Belice, es posible ver movimiento en distancias de menos de 20 km.
Población esquelética
La muestra consiste en individuos de ambos sexos, de distintas edades, y diferentes estatus sociales tanto de las áreas centrales como de áreas circundantes a los sitios. La preservación varía mucho entre los esqueletos. Este estudio considera sólo adultos con dientes permanentes con esmalte preservado de un nivel bueno a óptimo. Erin Patterson analizó todos los entierros de La Corona y La Cariba con la asistencia de Emily Kate. El análisis de la mayoría de los esqueletos de El Perú fue realizado por Jennifer Piehl, con algunos análisis de Varinia Matute y Erin Patterson. Se incluyen en este estudio muestras tomadas de contextos distintos a entierros, por ejemplo de escondites. Tres de este tipo de muestras provienen de La Corona, y seis extras de El Perú. Jennifer Piehl realizó un estudio de migración utilizando isótopos estables de estroncio en 2008 y 2009 (Piehl 2009). Sus resultados han sido incorporados al presente estudio, y el tamaño de la muestra mencionada aquí, incluye los de su trabajo.
Resultados
Estos son los primeros resultados de la Corona (Fig.1). Hay 13 personas en la muestra, incluyendo once entierros y dos depósitos conteniendo huesos humanos. El promedio de los valores es de 0.707901 87Sr/86Sr, con dos valores fuera del promedio y dos desviaciones estándares. Se usa esta medida para definir el rango ‘local’ e identificar valores que no son locales. Se interpreta estos valores diferentes como migración.
La primera persona es Entierro 3, que contenía un individuo enterrado durante el periodo Clásico Tardío. El entierro estaba ubicado en la Estructura 13Q-3 en el Grupo Principal y contenía los restos de un adulto joven con un valor de estroncio más alto que la señal local, 0.708176 87Sr/86Sr. Se interpreta el entierro como una persona de estatus alto por la ubicación del sepulcro y objetos funerarios. Además, es probable que los Mayas removieran la cabeza, dejando el resto del cuerpo y unos dientes (Patterson 2012).
La segunda señal no local es de la Ofrenda 2 de la Estructura 13R-10 (CR16C-23-8-13), que contenía unos huesos asociados con un plato. El valor, 0.707668 87Sr/86Sr, es más bajo de lo normal para La Corona. Los huesos en el depósito incluyen el cráneo y unos dientes, costillas y vértebras, y partes del esqueleto axial y de los hombros, pero también unas falanges o dedos. El mínimo número de individuos es uno, aunque no puede decir si los huesos vienen de solamente un individuo. Es posible decir que unos huesos son de una persona vieja por la artritis observada por Patterson en las vértebras cervical y torácica, y también el desgaste de los dientes (Patterson y Kate 2015). Es interesante también que los dos incisivos maxilares tuvieran inclusiones circulares en la superficie labial tipo patrón “V-1″. Uno todavía contiene la inclusión circular de jade.
Antes de explorar los orígenes de estas personas, se presentan resultados de 46 individuos enterrados en el sitio El Perú. La mayoría de ellos estaban enterrados en el sitio en sepulturas, pero seis muestras vienen de depósitos con huesos humanos sin sepulturas como tumbas o criptas. También algunas personas tienen muestras múltiples, que resulta en 58 muestras en total. Este estudio es uno de los más grandes de un sitio en las Tierras Bajas, y los resultados son muy diferentes que los reportados por Wright (2012) en Tikal en la misma región. El rango de valores es más angosto, indicando dos cosas: hay menos migración de otras regiones, y también hay menos variación en los orígenes de la gente, o sea que se están mudando entre lugares con las mismas señales isotópicas.
La mayoría de las personas tienen valores consistentes con un origen local en las Tierras Bajas Centrales. El promedio, 0.707888, es casi igual que el promedio de la muestra de La Corona, que significa que en esta región, no hay muchas diferencias en los valores de estroncio, aunque hay variabilidad en el este, cerca del valle de Belice, y en el oeste, cerca de Palenque, Yaxchilán, y Bonampak (Freiwald 2011). La gráfica (Fig.2) de todas las medidas de estroncio muestra un grupo de valores más alto y otro grupo más bajo de la mayoría de las señales. En total, tres personas tienen valores que no son locales, o los que son fuera del rango de dos desviaciones estándares del promedio.
El Entierro 19 tiene un valor alto, 0.708292 87Sr/86Sr, en el esmalte de una primera premolar. El entierro estuvo ubicado debajo de la escalinata en la Estructura N14-2 en el Grupo Tolok, junto con el Entierro 18, un niño joven, quien tiene un valor isotópico local (0.707859 87Sr/86Sr), encima de un depósito de tiestos, instrumentos musicales, huesos de animales, y fragmentos de lítica. Keith Eppich (2014) dice que este es un depósito dedicatorio con restos de un festín ceremonial. Análisis por Piehl (2008) indica que los restos son de un posible hombre quien murió como adulto de edad mediana enterrado en una posición supina y extendida.
La segunda persona no local es el Entierro 22, uno de cinco entierros en la estructura M14-15 en el grupo Tolok. El esmalte de incisivo primero tiene un valor de 0.70831487Sr/86Sr, parecido a valores en el valle de Belice al este y partes de las Tierras Bajas al oeste como Palenque. El adulto del Entierro 22 fue sepultado en aproximadamente el mismo momento que el Entierro 23, un individuo con origen local, indicado por dos valores similares (0.70796587Sr/86Sr, la segunda premolar derecha de la mandíbula, y 0.70797687Sr/86Sr, el izquierdo del primer incisivo de la mandíbula). También son locales los otros entierros en la misma estructura, entierros 20 y 21, los cuales tienen valores locales (0.707891 – 0.708059 87Sr/86Sr). Eppich (2014) considera esta estructura como una residencia que usaron después como santuario para adorar a los antepasados, y como en otras partes del mundo Maya Clásico, hay personas con orígenes no locales enterradas con personas locales.
La tercera persona con un origen no local es el Entierro 48 (0.708274 87Sr/86Sr, canino derecho maxilar derecho), quien se enterró en un asentamiento afuera del centro, 0.37km al sur. Este individuo fue encontrado en un chultun junto con el Entierro 49, y la preservación de ambos es extremadamente pobre. Mientras que el Entierro 48 es un subadulto de edad indeterminada, el diente utilizado para este estudio era parte de una colección de restos aislados de adulto que fueron encontrados con el Entierro 48 (Piehl 2010). Estos restos de un adulto pertenecen al Entierro 49 o de un tercer individuo.
Estos dientes de los ocho individuos de El Perú se formaron en diferentes etapas de la vida. La mayoría de los estudios utilizan el primer molar, porque el esmalte se forma antes de la edad de 2 años, y por lo tanto representa la residencia más temprana de un individuo (e.g., Price at al. 2015, pero véase Wright 2012). Por tomar muestras de múltiples dientes que se forman en diferentes momentos, es posible ver si un individuo se movió durante su infancia. Dos entierros, 41A y 48, tienen diferencias significativas entre las dos muestras. Ambos valores de Entierro 41A, aunque son diferentes, son locales. En el caso del Entierro 48, el diente que se formó más tarde tiene un valor que no es local. Estos valores podrían sugerir que este individuo nació en las Tierras Bajas Centrales, pero vivió en otro lugar parte de su vida joven.
Los sitios satélites La Cariba y Chakah y algunos asentamientos periféricos de El Perú se consideraron separados de los sitios más grandes. Los grupos residenciales que están ubicados cerca de La Corona y El Perú también tienen señales ‘locales,’ es decir el alcance de las proporciones de estroncio, están dentro del área que más o menos queda dentro de una desviación del promedio (la parte gris en el gráfico) (Fig.3). Unas muestras son más bajas, pero no están afuera de 2 desviaciones del promedio. La dieta de estas personas era diferente y puede ser que se mudaron de otro lugar en la misma región. La mayoría de las Tierras Bajas Centrales tiene el mismo alcance de señales de estroncio, con poca variación. Los isótopos del carbón y oxígeno y los elementos bario y estroncio pueden ser útiles en diferenciar variabilidad en la señal local de movimiento en la región, todo basado en la dieta y donde consiguiera la gente su comida y agua. En los grupos residenciales, hay individuos con valores altos que son más de 2 desviaciones estándares del promedio. Chakah no tiene ninguna persona no local, pero La Cariba y un asentamiento periférico de El Perú tienen individuos con valores altos.
Una persona de La Cariba, Entierro 1, tiene el valor 0.708322 87Sr/86Sr de la primera molar. Este entierro consiste en los restos de tres individuos: una mujer adulta-joven, un niño de entre 3 y 5 años, y un infante completamente formado (Patterson y Kate 2015) y fue encontrado en la Estructura A-5, el recinto más al este del Grupo A. Probablemente el entierro se encontraba asociado con la fase terminal de la arquitectura, la cual ha sido fechada para el Clásico Tardío (Chatelain 2015). El arqueólogo David Chatelain no encontró ningún indicio de arquitectura de tumba o bienes que acompañaran al entierro, aunque puede ser que el entierro haya tenido un recubrimiento de estuco con una capa de carbón sobre él.
Otro individuo con un valor no local (87Sr/86Sr 0.708386, segundo premolar maxilar derecho) es el Entierro 45 de El Perú. El entierro fue encontrado en una posición flexionada en un patio localizado a 1 km al noreste de la Plaza 2 de El Perú. El entierro, que data al Clásico Terminal, contiene los restos de un hombre adulto (Piehl 2010).
Es importante aclarar cómo se defina valores de isótopos “locales” en este estudio. Para estroncio, el área Maya tiene varias grandes regiones con valores similares. Basado en la evidencia epigráfica, se espera que algunos individuos de la élite no hayan nacido en La Corona o El Perú. La mayoría de los individuos de élite en este estudio, incluyendo Entierro 61, la Señora K’abel, mostraron valores de isótopos locales. Dadas las amplias regiones definidas por las firmas de estroncio, estos resultados no excluyen la migración desde Calakmul a La Corona o El Perú.
Todas las personas con orígenes no locales que son más de 2 desviaciones estándares del promedio tienen valores más altos que el resto de la población. ¿De dónde venían estas personas no locales? Estos valores son parecidos a los encontrados en las Tierras Bajas del Norte, el valle de Belice, o el este de Petén (ciudades cerca de San Bartolo o Minanhá, por ejemplo, tienen valores similares) o posiblemente al oeste en Palenque y Yaxchilán, donde unas pocas muestras de animales tanto como personas tienen muestras similares a ~0.7083 (Price et al. 2008). No hay evidencia de migración de la Costa Pacífica o las Tierras Altas, de regiones como Copán, o el valle de México, o de las montañas Mayas.
Conclusiones
Hay solamente seis valores de los 88 en este estudio –el seis por ciento– no son valores locales, más bajos que la mayoría de los estudios. Por ejemplo, Wright (2005) encontró que menos del 10 % de 83 muestras de Tikal representa migración de larga distancia. Además, el rango ancho de los valores ‘locales’ probablemente resulta de movimiento dentro de la región. En el Valle de Belice, más del 20% de la gente se mudaron por los menos una vez, y en Copán, el porcentaje de migración puede alcanzar a los 40% o más (Miller Wolf 2015; Price et al. 2014).
¿Por qué parece que hay tan pocos movimientos cuando los glifos describen tantos intercambios de gente entre familias reales?. Casi cada centro descrito en los glifos en esta región, Calakmul, La Corona, El Perú, y Tikal, tiene casi el mismo promedio de los isótopos de estroncio. Es decir que el movimiento entre estas ciudades es invisible.
Entonces, la definición de ‘local’ en este estudio significa toda la región. Los isótopos de estroncio no pueden diferenciar entre sitios dentro de la región. No obstante, este estudio reporta unos descubrimientos importantes. Primero, casi solo hay movimiento entre la región mencionada en los glifos, y ninguna migración de las Tierras Altas, la Costa Pacífica, la región de Copán, las montañas Mayas, o lugares más lejos como el valle de México. No es posible decir exactamente de dónde venía la migración: nunca es posible identificar una ciudad, hay varios lugares con señales isotópicos idénticas, y todavía falta información en partes de las Tierras Bajas y en Mesoamérica.
Los resultados muestran que no hay muchas diferencias en los valores de isótopos de estroncio entre los sitios Calakmul, El Perú, La Corona, y las comunidades en sus alrededores. Entonces, el movimiento y el papel de la migración en la historia de esta región requieren de otras investigaciones. La próxima etapa del estudio es comparar los isótopos de oxígeno y carbón, tanto como unos elementos presentes en el esmalte de los dientes que pueden distinguir de otra manera las poblaciones Mayas en las Tierras Bajas (Burton et al. 2002; Freiwald 2011; Price et al. 2010).
Es importante también analizar los patrones funerarios, porque la posición y orientación del cuerpo pueden corresponder al origen también. La información bioquímica es importante, pero no significa mucho sin el contexto arqueológico, y el corpus rico de glifos presente en los dos sitios. Pero junto con artefactos, historia, y excavación, ofrece una oportunidad única para entender el desarrollo sociopolítico y los eventos históricos que pasaron en estos dos lugares importantes.
Agradecimientos
Agradecemos a las siguientes personas e instituciones: Marcello Canuto, Tomás Barrientos, y los miembros del Proyecto La Corona, David Freidel, Juan Carlos Pérez, y los miembros del Proyecto El Perú-Waka’, Jennifer Piehl, Emily Kate, Eduardo Bustamante, Caroline Parris, Jocelyne Ponce, el Instituto de Antropología e Historia, el laboratorio de la Universidad de Wisconsin-Madison (LARCH), Escuela de Artes Liberales de la Universidad de Tulane, y Sigma Delta Epsilon/Graduate Women in Science. Estamos muy agradecidos por el apoyo que ha hecho posible esta investigación.
Referencias
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Fig. 1: Valores de 87Sr/86Sr de La Corona.
Fig. 2: Valores de 87Sr/86Sr de El Perú-Waka’.
Fig. 3: Valores de 87Sr/86Sr de La Corona, El Perú-Waka’ y grupos periféricos.